3. 不潔的力量
{哈該書 2:10-19}
哈該對百姓的第三次演講是基於他從祭司那裡尋求的「指教」（deliverance/Torah）。《申命記》規定，在所有其法典未解決的疑難案件中，百姓應向祭司尋求「指教」，「並要謹守遵行祭司所指教你的」。這兩個詞（名詞和動詞）在希伯來文中也可譯為「律法」，它們表明在《申命記》成書之時，該律法仍被視為處於發展過程中。哈該時代也是如此：他沒有查閱律法書，也沒有問祭司正典怎麼說，例如我們的主所問的「經上是怎麼寫的？」但他請求他們給他一個「指教」，當然是基於現有的習俗，但尚未寫成文字。因此，對於以色列律法的歷史來說，這是一段非常有意義的經文。
「大流士第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法，說：」
「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？祭司回答說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物，這物算污穢嗎？祭司回答說：必算污穢。」
也就是說，從源頭傳遞到與之直接接觸的物體上的聖潔，並不會進一步擴散；但污染不僅感染了與之接觸的人，還感染了他所觸摸的一切。
「祭物的肉使它所觸摸的一切成聖，但不會進一步擴散；但被觸摸死屍而玷污的人，卻玷污了他所觸摸的一切。」「哈該說：耶和華說，這百姓，這國民，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是污穢。」
也就是說，雖然猶太人期望他們恢復的儀式能使他們在主面前成聖，但這並沒有奏效，相反，他們與污染源的接觸已經徹底玷污了他們自己、他們的勞動以及他們的祭物。這些污染源是什麼並沒有明確說明，但根據哈該的其他信息，只能是指百姓在建造聖殿上的缺乏動力，或者是那座尚未建成的聖殿本身。安德烈甚至將後者比作屍體，根據祭司的說法，屍體的觸摸會導致超過一級的感染。無論如何，哈該旨在說明並強制要求立即建造聖殿；同時，他以他已經提到過的「他們手下的工作」為例，展示了它是如何因他們的忽視和拖延而被破壞的。
「現在，你們要追想此日以前，就是耶和華殿的石頭未疊石頭以前，你們的光景。那時有人來到穀堆，想得二十石，只得了十石；有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。你們要追想此日以前（九月二十四日），就是從耶和華殿立根基之日起，你們要省察。倉裡有種子嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。」
這就是整個信息的實質。在九月二十四日，大約在我們的十二月，猶太人感到氣餒，因為他們三個月前開始的建造聖殿的嘗試，並沒有扭轉他們的不幸，也沒有在農業上帶來繁榮。哈該告訴他們，改變發揮作用的時間還未到。如果與聖物接觸只有輕微的影響，而與不潔之物接觸卻有大得多的影響（哈該書 2:11-13），那麼他們建造聖殿的嘗試，其正面影響必然小於他們過去對自己和世俗勞動的投入所帶來的負面影響。這就是為什麼逆境仍在持續，但從今日起，上帝將會賜福。因此，整個信息對於其發表的日期來說是及時的，並且自然地承接了哈該之前的預言。安德烈認為這段經文屬於另一位作者，理由是它破壞了連貫性，但這種理由並不存在。
這些貧窮的殖民者，在希望延遲中，正在學習一個人類發現很難理解的古老教訓：悔改和新生的熱忱並不會立即改變我們的物質狀況；但罪的自然後果往往超過了悔改的影響，儘管我們獻身於上帝且非常勤奮，我們仍可能因罪惡的過去而受到懲罰。邪惡具有比聖潔更大的傳染力。其影響更廣泛且持久。哈該通過向祭司詢問禮儀律法來闡明的並非詭辯，而是一種深深植根於人類經驗中的倫理真理。